الرصافي لم يخطىء: مسألة تعبيرين للرصافي غلطه فيهما الدكتور مصطفى جواد - 1

 بقلم: عبد الكريم الناصري
أذكرتني ذكرى الرصافي السنوية التي مرت منذ وقت قريب شيئا يتصل به ناثرا. وهو تغليط الدكتور مصطفى جواد اياه، في تعبيرين تضمنهما كلام له. وقد ورد الكلام والتغليط في كتيب الاستاذ الفاضل المذكور نشره سنة 1955 وعنوانه (المباحث  اللغوية في العراق) وهو مجموع محاضرات كان ألقاها سنة 1954.

معروف الرصافي

د. مصطفى جواد

وللرصافي نثر، هو على العموم جيد السبك، محكم العبارة ، صحيح اللغة، برىء من التكلف، وعليه في الغالب مسحة من القدم محببة جميلة  الوقع.
وهو، في الكلام المنقول عنه، يتحدث عن جواز اشتقاق ألفاظ جديدة عند الضرورة ، ويقول مامعناه أن عدم السماع عن العرب، لس بحجة في منع الاشتقاق والقياس وذلك من ثلاثة أوجه وهو يورد هذه الأوجه هكذا : " أحدها .. وثانيها .. وثالثها"
وناقده يغلطه في قوله (احدها) ويقول "الصواب: اولها ، لأن الأحد يقابله الآخر"

آرت بكوالد: عقيلتنا الدوقة

بقلم آرت بكوالد
ترجمة : عبد الكريم الناصري

(تنبيه: كان من عادة الكاتب بكوالد الحديث عن نفسه بلغة الجمع كما يفعل الملوك والرؤساء)
++
كانت عقيلتنا منذ أيام تمسح بلاد الغرف، وفجأة خطر ببالنا أنها لم تبتع ثيابا منذ وقت طويل. والشيء الجميل في عقيلتنا أنها لا تشكو أبدا مسألة الملابس شان بعض من نعرف من النساء. إذا لم يكن لم يكن لديها ثياب ترتديها، تقول دائما:

- حسن، سأذهب الى محل (مكسيم) بردائي البيتي.

بيد أننا قررنا أن نعطف على حالها فما أن انتهت من الكنس والمسح حتى قلنا لها:
- ما قولك في أن نذهب لمشاهدة مجموعة كريستيان ديور ؟ 

مراجعات في الفلسفة: نظرية المعرفة عند شوبنهور - 3

الجزء الثاني هنا
بقلم: عبد الكريم الناصري

حين ينتهي العلم تبدأ الفلسفة. فإن الوصول الى هذه الطبيعة الباطنة الى ماهية العالم هو الهدف الذي ترمي اليه وهي لاتبلغه عن طريق التعليل ومبدأ السبب الكافي، فإن هذا المبدأ لا يمتد اليه كما سبق القول، وإنما تبلغه بضرب من المعرفة العيانية المعاشة. ويقول شوبنهاور هنا أن كل انسان  يعرف في الواقع ماهو العالم، ولكن هذه المعرفة تجريبية وجدانية غير متميزة ووظيفة الفلسفة اعادة هذه المعرفة الغامضة بلغة تصورية تجريدية دقيقة. إن الفلسفة هي مجموع احكام عامة اساسها الكافي هو العالم نفسه برمته. وهي لذلك تلخيص او انعكاس للعالم في صورة افكار مجردة.

 التفاصيل هنا

مجلة (الرسالة) المصرية - عدد 719 في 14-4-1947

مراجعات في الفلسفة: نظرية المعرفة عند شوبنهور - 2

الحلقة الأولى هنا
بقلم: عبد الكريم الناصري

شوبنهور

كل منا حامل للعالم الظاهر، بجباله وانهاره، ونجومه وأفلاكه، كل منا ذات، ولكن من حيث هو يعرف، لا من حيث هو معروف او موضوع معرفة.ذلك اننا لسنا محض عقول خالصة وإنما نحن أبدان أيضا.

إقرأ التفاصيل هنا

 

مجلة (الرسالة) المصرية - العدد 718 في 7-4-1947

 
الجزء الثالث من المقالة هنا

مراجعات في الفلسفة: نظرية المعرفة عند شوبنهور - 1

مراجعات في الفلسفة

نظرية المعرفة عند شوبنهور – 1

بفلم: عبد الكريم  الناصري

آرثر شوبنهور

يستهل شوبنهاور (1788-1860) اثره الرئيسي (العالم كإرادة وفكرة) بقوله "العالم فكرتي" ولأجل ان يفهم معنى هذا القول على وجهه الصحيح يحسن بنا ان نقدم له بكلمة موجزة في نظرية المعرفة عند فيلسوفين، احدهما ارلندي هو (بركلي) (1685-1753) والآخر ألماني هو (كانت) (1724-1804)

ونظرية الاول تتلخص في عبارته المشهورة "الوجود هو الادراك"
اما (كانت) فقد وضع كانت حدا حاسما بين الشيء في ذاته او العالم المعقول وبين الظواهر أو العالم المحسوس، فالاول خارج الزمان والمكان وخارج نطاق المعرفة الانسانية اما الثاني فزماني مكاني بالضرورة وداخل في نطاق المعرفة والمعرفة العلمية مقصورة عليه.
ونظرية شوبنهاور في العالم الخارجي لا تختلف في جوهرها عن نظرية بركلي ومع ذلك فإن يسلك الى نظرية المعرفة طريق (كانت).

إقرأ التفاصيل هنا

مجلة (الرسالة) المصرية - العدد 717 في 31-3-1947

الجزء الثاني من المقالة هنا

 

توماس هوبز: عن الملائكة والأشباح والأرواح والله

توماس هوبز

توماس هوبز
عن كتاب (تاريخ الفلسفة) للعلامة الألماني ألفرد فيبر

 ترجمة وتعليق وشرح: عبد الكريم الناصري

غطت شهرة هوبز (1588-1679) كمؤلف سياسي واخلاقي – الى حد ما – على شهرته كأنطولوجي ونفساني، وبغير الحق، فإنه الرائد الى المادية والنقد والوضعية الحديثة.

يحدد هوبز الفلسفة بأنها الاستدلال على المعلولات من العلل وعلى العلل من المعلولات. والتفلسف هو التفكير الصحيح، ولكن التفكير معناه (ان تركب وتحل التصورات (المفاهيم) أن تجمع أو تطرح، أن تحسب وتعد. فالتفكير الصحيح إذن هو تأليف مايجب ان يؤلف، وتفريق مايجب ان يفرق. ويلزم عن هذا أن الفلسفة ليس لها من موضوع سوى الاشياء القابلة للتركيب والتجزئية، وهي (الاجسام) ، أما الملائكة والاشباح والاوراح  المحض والله، فليست بموضوعات للفكر والعلم ولا شأن للفلسفة بها، وإنما هي موضوعات للدين والايمان، ومردها الى اللاهوت.

إقرأ التفاصيل هنا

مجلة (الرسالة) المصرية - العدد 656 في 30-1-1946

فرنسيس بيكون: الفصل بين العلم والدين والعقل والوحي

فرنسيس بيكون

فرنسيس بيكون

عن كتاب (تاريخ الفلسفة) للعلامة الألماني : ألفرد فيبر

ترجمة وتعليق وشرح: عبد الكريم الناصري

في انجلترا يتلقى الاصلاح الفلسفي طابع الخلق الانجلو سكسوني، ويتخذ وجهة تختلف كل الاختلاف عن وجهة الحركة الايطالية. فالعقل الانجليزي الوضعي الرصين عديم الثقة بتقاليد الفلسفة المدرسية وربما تصل اليه الميتافيزيقيا المستقلة من نتائج متسرعة. وهو يؤثر التصعيد  المتدرج البطىء في طريق التجربة على النظر الايطالي الذي يبلغ القمة بسرعة، ثم لايلبث حتى يهن عزمه، ويفقد توازنه فيهوي في حضيض الشك .

إقرأ التفاصيل هنا

مجلة (الرسالة) المصرية - العدد 655   في 21-1- 1946