الناصري يتحدث عن نفسه

 من مقدمة مقالة عن شوبنهاور بعنوان (ملاحظات نفسانية  للفيلسوف الألماني أرثر شوبنهاور)

نشرت في (الأهالي) العراقية عدد 627 بتاريخ 15 كانون الثاني/يناير 1961

بقلم: عبد الكريم الناصري

في أواخر العام المنصرم (1960) احتفل العالم بالذكرى السنوية للفيلسوف الألماني ارثر شوبنهاور المولود سنة 1788 والمتوفي سنة 1860

وشوبنهاور هو تلميذ افلاطون وكانت والبوذيين واستاذ فريدريش نيتشة وادوارد فون هارتمان – الذي حاول التوفيق بينه وبين هيغل – والموسيقار فاغنر الذي كان اخلاصه لموقفه الأساسي في الأخلاقيات السبب في القطيعة المؤلمة التي حدثت بينه وبين صديقه نيتشه من جملة اسبابها.

كان شوبنهاور متشائما، ومعنى التشاؤم الفلسفي، القول بأن الألم هو العنصر الإيجابي في الوجود بينما اللذة والسعادة هما العنصر السلبي، أي انهما مجرد الزوال المؤقت للألم ، وأن العالم كله شر، وإنه لا هدف له وإن لا قوة عاقلة هناك.

تعرفت بشوبنهاور منذ نحو عشرين سنة عن طريق الدكتور شارل مالك، إذ كان طلب إليّ أن ألخص إطروحة للاستاذية قدمتها له إحدى تلميذاته في جامعة بيروت الأمريكية – حيث كان رئيسا للدائرة الفلسفية فيها – لأجل نشرها في مجلة "العروة الوثقى" التي تصدرها الجامعة ، فلما قدمت له الخلاصة واطلع عليها، غيّر خطته نظرا لإعجابه بها، فأعطاني مجلدين من المجلدات الثلاث لأرثر شوبنهاور الرئيسي الموسوم – بالعالم كإرادة وتمثيل – وقال لي إقرأ راشدا ما استطعت من هذا الكتاب واكتب لنا عن معنى الإرادة- عند شوبنهاور، فإني قد وجدت خلاصتك خيرا من الأطروحة.

وقد فعلت ذلك، وكان تأثري بشوبنهاور – إثر قراءتي أثره الرئيسي- عظيما (والتأثر بمفكر ليس معناه التسليم بآرائه)

وبعد بضع سنوات كتبت في مجلة "الرسالة" المصرية التي كان يصدرها الاستاذ أحمد حسن الزيات مقالا عنوانه "نظرية المعرفة عند شوبنهاور" نشر في ثلاثة أعداد.(1)

**

(1) نشرت الأجزاء الثلاثة الآن في كتاب ألكتروني خاص بترجمات الناصري الفلسفية بعنوان (مراجعات فلسفية)- بثينة الناصري

حكايتنا مع الخاتون

 بقلم: بثينة الناصري

                                                        النسخة الألكترونية في 2016

هذه المرة رسائل متبادلة حول الخاتون غرترود بيل وليس منها. 

في العام 1961 نشر أبي في جريدة (الأهالي) العراقية بعض رسائل المس بيل التي كتبتها في 1920 الى أبيها والتي تدور حول إقامة أول حكومة في العراق الحديث.

وفور النشر وصلت الى الجريدة رسالتان من شخصيتين كان لهما ابداعات وبحوث تاريخية ، أولها من المؤرخ الكبير الأستاذ عبد الرزاق الحسني وثانيها في العدد التالي من المؤرخ والمترجم والناشر الاستاذ شكري محمود نديم.

وجدت في أرشيفي أني أعدت كتابة الرسائل التي نشرت  في الأهالي والردود عليها من أبي بتواريخها، في دفتر صغير ، وها أنا أنشر الرسائل لأول مرة بعد نشر الأهالي لها في 1961.

**

  في العدد 657 بتاريخ 19-2-1961

رسالة الحسني الى الناصري

سيدي الاخ الفاضل الاستاذ عبد الكريم الناصري

ولاء واحترام وبعد.

منذ مدة وأنا اتابع قراءة تعريبك لبعض رسائل بيل في جريدة الاهالي الغراء، وهي رسائل جليلة تعين المتتبع لامور العراق السياسية والاجتماعية – حتى المالية – على فهم الكثير عن كيفية قيام نظام الحكم الملكي في العراق والامور التي مرت عليه والنهاية التي انتهى اليها. وكان أحد العراقيين قد تولى تعريب عدد كبير من هذه الرسائل (1) ونشر نصوص ما عربه في اعداد السنة الاولى من جريدة البلاد البغدادية.

كما ان الاستاذ بشير فرجو عرب رسالتي المندوبين الساميين كوكس و دوبس في المجلد الثاني من رسائل بيل ونشرهما في رسالة مستقلة، ولم يقم حتى الان من يعرب المجلد الثاني من هذه الرسائل وهو المجلد الخاص بالعراق وينشره في كتاب مستقل يفيد القراء ويستفيد منه ناشره.

وقد ظهر لي من متابعة قراءة ما نشرته حتى الان انك تستطيع القيام بهذه المهمة وتستطيع ان تسدي الى العراق خدمة مشكورة وتستفيد من هذه الخدمة  في  الوقت ذاته وأنا مستعد  لمساعدتك بقراءة هذه النصوص والتعليق عليها وارجاع الامور الى نصابها، مستعينا بكتابي – تاريخ الوزارات  العراقية – و- تاريخ العراق السياسي الحديث- وهما الكتابان اللذان تضمنا معلومات خطيرة عن الفترة التي أرختها بيل.

والسلام عليك سلاما كثيرا ورحمة الله

                                  السيد عبد الرزاق الحسني

                               بديوان مجلس الوزراء – بغداد

جواب الناصري على رسالة الحسني:

تحية الله وسلامه

إني اشكر لسيدي الاخ المفضال كتابه واعتز بما انطوى عليه فإنها شهادة من ذي اختصاص بتاريخ بلادنا الحديث القريب ومن ذا الذي يجهل مكانة الاستاذ السيد عبد الرزاق الحسني في هذا المضمار؟

اما مسألة نشر هذه الرسائل كتابا فرأيي بالإيجاز كما يلي:

إني ارى ان خطتي الراهنة هي الجمع بين الترجمة والتلخيص-هي التي استطيع المضي فيها وذلك نظرا الى انشغالي بأمور فكرية بعيدة عن ميدان السياسة والتاريخ السياسي وستتضح هذه الأمور قريبا على صفحات الأهالي – إن شاء الله. وسيراها الاخ الكريم – فيما ارجو- أهم جدا من هذه الرسائل.

ولقد ذكرتم في رسالتكم ما فحواه ان من الضروري التعليق على هذه الرسائل وارجاع الامور الى نصابها وهذا معناه فيما اظن ان لديكم آراء او معلومات تختلف مما اشتملت عليه. فإذا كان الأمر كذلك فإن قيامكم بهذا يرجع الى مسألة واجب وطني، لا مسألة تعاون فحسب، إذ ما ثم من هو اجدر بكم بذاك، ولهذا فمن الضروري ان نجتمع ونتفق على خطة لنشر ما اترجمه من هذه الرسائل.

والرأي ان ينشر كراريس متعاقبة وما ترجمته ولخصته حتى الان – إذا اضيفت اليه تعليقاتكم وملاحظاتكم – يمكن ان ينشر في صورة كراس كبير ولكن الناشر – المستعد للتضحية إن اقتضى الامر – اين لنا به؟

هذا وللآخ الأكرم خالص تحياتي

                                                         عبد الكريم الناصري

**

وفي العدد 663 بتاريخ 26-2-1961

الأهالي (تلقت الأهالي الرسالة التالية من الحاج شكري محمود نديم المدير المفوض لشركة  النبراس للنشر والتوزيع)

سيادة رئيس تحرير جريدة الاهالي الغراء المحترم

تحية واحتراما

إطلعت في عدد الأهالي الغراء المؤرخ 19 شباط على الكتابين المتبادلين بين الاستاذين الفاضلين عبد الرزاق الحسني وعبد الكريم الناصري، حيث أشار الأخير في رسالته الجوابية الى صعوبة العثور على الناشر الذي يقدم على نشر كراريس تضم خلاصات رسائل المس بيل التي يقوم بترجمتها ونشرها تباعا على صفحات الأهالي الغراء، مع ما تطوع الاستاذ الحسني بالتعليق عليها مشكورا.

ولما كانت شركتنا – شركة النبراس للنشر والتوزيع – تؤمن بضرورة نشر كل ما يفيد القارىء العراقي والعربي بغض النظر عن وجود الكسب المادي او عدمه، فقد خولتني مفاتحة الأستاذين الفاضلين وعرض  استعدادها لنشر الكراريس موضوعة البحث ، بعد تثبيت التفاصيل على الوجه الذي يقترحانه ووضع امكانيات الشركة تحت تصرفهما، خدمة للقارىء وايمانا منها بأهمية وخطورة العمل الذي أخذ الاستاذان الفاضلان الحسني والناصري على عاتقيهما القيام به وإنني على  استعداد للمذاكرة معهما حول الموضوع نيابةعن الشركة.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.

                                               المخلص

                                       الحاج شكري محمود نديم

                                            المدير المفوض

الأهالي (وقد اطلع الاستاذ الناصري على الرسالة فكتب الينا ما يلي)

إني اشكر للشركة المحترمة اهتمامها بأمر هذه الرسائل وإني سأتصل بالاستاذ السيد عبدالرزاق الحسني ثم لابد من ان نتصل كلانا بشركة النبراس، بغية الاتفاق على نشرها. وقد لاحظت ان الشركة المحترمة تشير الى ما تنشره الأهالي من هذه الرسائل على أنه (خلاصات).. فأود أن اوضح انه ليس في الواقع كذلك. إنه في الأكثر ترجمات كاملة – مترجمات أبذل فيها كدأبي في كل ما أترجم أقصى ما يستطيع  امرؤ بذله من جهد، فترتيب الجمل – وأكاد اقول ترتيب الألفاظ- هو بالجملة واحد في الأصل والترجمة، والذي ييسر لي ذلك هو بالطبع مرونة اللغة العربية، الناشئة عن كونها لغة إعرابية – اي لغة يتسع فيها للكاتب مجال التصرف بالألفاظ تقديما وتأخيرا اعتمادا على حركات أواخر الكلم.

على أني قد أعدل أحيانا عن الترجمة المباشرة الى ما اعتدت ان ادعوه تلخيصا، وماهو دوما كذلك. وقد لا يزيد الأمر على حذف جملة او بضع جمل ، لهذا السبب او ذاك. والرسائل كما لا يخفى تتناول كثيرا من الأسر والأفراد وكثيرا من الأمور السياسية الحساسة.

وختاما أود أن أذكر أن المجموعة الكاملة لهذه الرسائل تمتد من سنة 1874 اي من كانت المس بيل في السادسة من عمرها – الى قبيل وفاتها سنة 1926. وأنا إنما ترجمت حتى الآن أهم رسائل سنة 1920 ثم انتقلت الى رسائل سنة 1921، وصرفت النظر – مؤقتا فيما  ارجو – عن رسائلها  السابقة التي بعثت بها من العراق ورسائلها الاخرى التي بعثت بها من شتى انحاء العالم : من سوريا ومصر ونجد والهند والصين الخ.. خلال جولاتها حول العالم. وهذه الرسائل لا تقل فائدة ومتعة عن رسائلها العراقية التي تبدأ من سنة 1916.

                                                     عبد الكريم الناصري

                                     **

ولسبب ما (لا اعرفه) لم يتم نشر الكتاب الموعود. وقد رحل ابي عن الدنيا في 1966. بعدها في بداية السبعينات، قررت جمع رسائل المس بيل التي نشرها أبي في الأهالي وقدمتها لشيخ المؤرخين الاستاذ عبد الرزاق الحسني ليعلق عليها ، وقد تفضل مشكورا بذلك ونشرت  الكتاب في مكتبة النهضة (في بغداد عام 1973) بعنوان (خلق الملوك) وعنوان فرعي مقتبس من رسالة لها الى أبيها (  ثق أني لن  اشتغل بخلق الملوك بعد الآن).  بعدها بسنوات وفي 1990 خطر لي أن أعيد طبعه، فقدمته الى وزارة الثقافة والإعلام العراقية، فختمت الوزارة بالسماح بطبعه بخمسة الآف نسخة في 27-2-1990 ولكن بشرط (الالتزام بملاحظة المؤشر والعمل به لطفا) والمؤشر كان حذف أي إشارة تمس (الشيعة) في العراق سلبا أو إيجابا (من وجهة نظر المس بيل) .

وكانت المس بيل قد ذكرت مواقف الشيعة من الأحداث التي أدت الى تشكيل الحكومة العراقية وتنصيب الملك فيصل الأول. كما تم حذف وصفها لطقوس العاشر من محرم..كان الحذف كثيرا، ورغم موافقة الوزارة لكني سحبت نسخة الكتاب ولم اوافق على الطبع مع كل المحذوف، لأن هذا تسجيل تاريخي من وجهة نظر المستعمر، وكان لابد من الاطلاع عليها. وقد أدهشني ذلك التصرف لأني كنت قد استعنت في نشر الكتاب لأول مرة بالمؤرخ الكبير عبد الرزاق الحسني للتعليق على الرسائل بشكل هوامش ، وكان قد كتب مصححا (فيما يخص الشيعة) الكثير من وجهات نظر المس بيل.

لم أفهم حتى الآن لماذا تقرر حذف تلك الفقرات، هل كانت سياسة الحكومة في وقتها عدم إثارة نعرات طائفية؟ لا أدري .. لم أفهم ولم أسأل في وقتها. لم أكن موجودة في العراق. اكتفيت باسترداد النسخة وانتهت المسألة على هذا. ارفق صورة الصفحة الاولى وعليها الملاحظات واختام الوزارة. والملاحظ انه تمت التوصية ايضا بحذف العنوان الفرعي (ثق أني لن أشتغل بخلق الملوك بعد الآن). وقد قدرت في نفسي أن حذف العنوان الفرعي كان لأسباب دينية باعتبار أن الله وحده هو الذي (يخلق). ولكنه يخلق البشر، والبشر يخلقون من انفسهم ملوكا أوعبيدا، وإذا لم يكونوا قادرين، فالخاتون جروترود بيل فعلت فينا ذلك.

 ارفق صورة الصفحة الأولى مع التوجيه بالحذف وايضا صور نموذج لاحدى الصفحات التي تم حذف فقراتها مع حذف هامش المؤرخ الحسني الموضح للفقرة.

أكتب هذا للتاريخ ولأني قدمت الكتاب  الى دار نشر ألكترونية في لندن ولكن بعنوان آخر (الخاتون صانعة الملوك: رسائل جروترود بيل) وتم نشره ألكترونيا في 2016 على منصات جوجل المتعددة للتحميل والقراءة مجانا، ثم انتشر الكتاب على مواقع ومدونات اخرى كثيرة للتحميل المجاني.

الجميل في هذه النسخة الألكترونية أن مصمم الغلاف هو ابني وحفيد الراحل عبد الكريم الناصري: مازن عزمي.

كلمات لهوجو

 عبد الكريم الناصري

فكتور هوجو

-1-

* البراءةُ أعلى من  الفضيلة. البراءة جهل مقدس.

* في  استطاعة الأسنان أن تبصر، كاستطاعة العيون أن تعض.

* للطيش حقوقه، ولكن له حدوده أيضا

* قد تدل الإبتسامة على الموافقة.. ولكن  الضحكة – في الغالب- رفض.

* في بعض الأحايين تكون الثانوية أصعب من الأولية. وهي حينئذ تقتضي عبقرية أقل وشجاعة أكثر. فالأول قد تسكره الجِدة غير المنتظرة، وتبلبل فكره وتهيج حماسته، فيجتاز الهوة وهو جاهل بالخطر، ولكن الثاني يرى الهوة ويندفع نحوها.

* ما التاريخ؟ صدى من الماضي في المستقبل، إنعكاس من المستقبل على الماضي.

* البخيل أعمى، فهو يرى الذهب ولا يرى الثروة، المتلاف أعمى، فهو يرى البداية ولا يرى النهاية. المستهترة في الحب عمياء، فهي لا ترى الخطوط والغضون. العالِم أعمى فهو لا يرى جهله. الشريف أعمى فهو لا يرى اللص. اللص أعمى فهو لا يرى الله.

* ما البتولة إلا الأمل في الأمومة.

* للخوف درجة ينقلب فيها الإنسان رهيبا يملأ القلوب رعبا، إن الذي يخاف كل شء لا يخاف شيئا. مثله حقيق بأن يضرب "الإسفنكس" (1) حقيق بأن يتهدد "المجهول" ويتحداه.

* الحسد مادة صالحة لصنع الجواسيس، فإن بين تلك العاطفة الطبيعية – الحسد- وبين تلك الوظيفة الإجتماعية – الجاسوسية- لشهبا عظيما، غير أن الجاسوس يصطاد لغيره، كالكلب، أما الحسود فيصطاد لنفسه، كالقط.

-2-

* إن للدور لأرواحا

* الفن هو فرع الطبيعة الثاني

* الفن طبيعي كالطبيعة

* الطبيعة ، منضافة اليها الانسانية ، مرفوع الى القوة الثانية، تنتج  الفن.

* الجلال هو المساواة. الفكر الإنساني هو الممكن  الذي لا حد له.

* للفكر الانساني ذروة. هذه الذروة هي المثل  الأعلى،الله يهبط إليها والانسان يرتفع.

* "أنا" الانسان الواحد أوسع وأعمق من "أنا" شعب بأسره.

* المثل الأعلى – مطبقا على الحقائق الواقعة – هو المدنية

* من ميزات العبقرية اتحاد الملكات المتباعدة أشد التباعد فيها.

* في الدنيا شيء يقال له: غضب الوضاعة.

-3-

* الموت من شأن الله وحده، فبأي حق يمس الناسُ ذلك  الشيء المجهول؟

* المجتمع يغلق بابه – في غير رحمة – دون طبقتين من الناس: الطبقة التي تهاجمه والطبقة التي تدافع عنه.

* ليس الموت بشيء. إنما المخيف ألا نعيش.

*إذن فلنهجم

لنهجم، ولكن لنميز أولا. إن صفة الحقيقة المميزة أنها لا تعرف الإسراف أبدا. وماحاجتها الى  الغلو والإسراف؟ هنالك أمور يجب هدمها، وأمور أخرى يجب تبينها وفحصها فحسب، فما ينبغي لنا – إذن – أن نحمل اللهب حين يكفي الضوء وحده.

* ليس أخرقَ من طلاب النصر والغلبة، إنما المجد الحق في الإقناع.

* كل شيء قابل للنجاح، حتى النحو والصرف!

* الفرح إنعكاس الرعب.

-4-

* لابد لكل فكرة من غطاء منظور، لابد لكل مبدأ من سكن ومأوى، فالكنيسة هي الله بين أربعة جدران، لابد لكل مذهب من معبد. (2)

* أنا كالأقيانوس ، لي مدي وجزري ، ففي الجزر تبين مواضعي الضحلة ، وفي المد ترى أواذيي وأثباجي.(3)

* المجتمع هو الطبيعة في حلة من الجلال.

* حرية الفرد تنتهي حيث تبدأ حرية فرد آخر، وفي هذا السطر ينطوي قانون المجتمع البشري كله.

* التفريق بين الهياج المنبعث عن الطمع، وبين الهياج المنبعث عن المبادىء، ومحاربة الأول ومساعدة الثاني: في ذلك تستقر عبقرية كبار القادة الثوريين، وقوتهم وسلطانهم.

* إن للنفس عقيدة في النور

* أريد الحرية في الفكر، والمساواة في القلب، والاخوة في الروح. كفى! كفانا عبودية ورقا! ما خلق الإنسان ليجرر السلاسل، وإنما خلق لينشر أجنحته.

 

 هوامش

(*) جمل وسطور منتقاة – في أغراض شتى – من كتب فكتور هوجو التالية: بأمر الملك – شكسبير- البؤساء – ثلاثة وتسعون.

(1) الاسفنكس – في الميثولوجيا اليونانية – هولة في رأس امرأة وجسد لبوة، تعترض المسافرين وتوجه اليهم ألغازا وأحجية وإذا عجز المسافر عن حلها، أمسكته برقبته وخنقته.

(2) مثال لإسراف هوجو في حب الألفاظ وإكثاره من التلاعب بها.

(3) الأواذي جمع آذي وهو موج البحر. أثباج جمع ثبج وهو معظم امواج البحر (بثينة الناصري)

 

مجلة الرسالة رقم العدد: 288     تاريخ الإصدار: 9 يناير 1939     صفحة رقم: ( 68 )

https://archive.alsharekh.org/Articles/30/12224/239551

الخاتون: صانعة الملوك

صدر ألكترونيا كتاب (الخاتون صانعة الملوك) رسائل جروترود بيل كما ترجمها عبد الكريم الناصري، عن دار e-Kutub ويمكن قراءة الكتاب في أمازون وجوجل بوكس وبلاي ستور . يرجى التفضل بالوصول الى الكتاب في موقع دار النشر في هذا الرابط:

 الخاتون: صانعة الملوك

رسائل المس بيل: المرشح للعرش

 ترجمة : عبد الكريم الناصري

مراجعة تاريخية – عبد الرزاق الحسني

في 24 شباط 1921

كتبت المس بيل إلى أبيها وهي في طريقها الى القاهرة لحضور مؤتمر القاهرة المعروف (1) الذي رأسه تشرشل والذي تقرر فيه نصب فيصل ملكا على العراق، تقول:

"وشاهد الاسبوع الماضي وصول عنصر جديد لأول مرة، وهو الضباط العراقيين الذين كانوا في سوريا وجعلوا الآن يعودون. وأول من وصل منهم نوري باشا  السعيد (2) صهر جعفر العسكري، وقد قدم في الإسبوع الماضي.. وفي اليوم التالي لوصوله اتصل بي جعفر تليفونيا وسألني متى يستطيع نوري رؤية السر برسي كوكس فسألهما  السر برسي المجىء حالا وأن يبقيا للغداء. وقد جاءا في الساعة 12 وجلسا ساعة معي ثم اتصلت بالكابتن كلايتن الذي عرف وأحب نوري في سوريا، وقد أتانا أيضا  الميجر مري -  وجرى بيننا جميعا حديث ذو خطورة. وأنا ما أن رأيته – تعني نوري السعيد - حتى أدركت أن أمامنا قوة كبيرة ومرنة علينا إما استعمالها وإما  الاشتباك معها في نزال صعب.

رسائل المس بيل: التعيينات الإدارية

ترجمة :  عبد الكريم الناصري
تعليق: عبد الرزاق الحسني
تحقيق: بثينة الناصري

في 22 كانون  الثاني 1921*

كتبت الى أبيها تقول أن طالب النقيب – وزير الداخلية – يقوم بمهامه على مايرام وأنه قد قدم الى مجلس الورزاء منذ أيام قائمة طويلة بأسماء مرشحيه لمناصب المتصرفين والقائمقامين وأن من الضروري جدا تحقيق هذه التعيينات لأجل ان يشعر الناس بأن هناك حكومة عربية.

وتقول المس بيل بعد هذا أنها سارت في جنازة المس جونز رئيسة ممرضات الجيش البريطاني في العراق زمن الحرب الأولى وبعد أن تثني عليها وتشر الى مالقيته من العطف والعناية علىى يديها حين كانت مريضة في البصرة، ثم بعد أن تذكر أن المس جونز قد شيعت باحتفال عسكري، نفخ خلاله في البوق نداء اليوم  الأخير (1) واطلقت البنادق  نيرانها في الهواء ، مضت تقول:

"ولقد تمنيت وأنا أسير وراء العلم البريطاني الذي كان يجلل تابوتها ان تكون الأفكار التي تجول في أذهان مشيعيي حين يسيرون وراء تابوتي شبية ولو أبعد الشبه بما كان يجول في خاطري عندئذ عنها".

هذا وقد توفيت الآنسة بيل أثناء نومها قبل الفجر من يوم الإثنين الموافق 12 تموز سنة 1926، ودفنت في بغداد، بناء على وصيتها باحتفال عسكري.

الكاتب الأمريكي الساخر: آرت بكوالد: وأين حق المؤلف إذا استعيرت كتبه؟

 

بقلم : آرت بكوالد

ترجمة : عبد الكريم الناصري

تحتدم في مجلس العموم البريطاني منذ عدة أشهر معركة حامية، معركة قد تؤثر في حياة كل مؤلف من المؤلفين الاحياء في العالم الغربي.

(ملاحظة المترجم: كتب الكاتب الامريكي  الفكه النابغ هذا المقال في جريدة نيويورك هيرالد تربيون الامريكية سنة 1961)

ومدارهذه المعركة ، أن المؤلفين الانكليز – يقودهم السير آلان هربرت، أنشط السبعينيين (1) وأشدهم حيوية – يحاولون إقرار لائحة قانون ينص على دفع اجرة للمؤلف، في كل مرة يستعار فيها كتاب له من مكتبة من مكتبات الاعارة.

ويذهب السير آلان هربرت وجماعته الى أن الملحنين وواضعي الأغاني يتقاضون أجورا في كل مرة تؤدى فيها مؤلفاتهم. وليس ثمة مايبرر عدم دفع اجور للكتاب في كل مرة تُقرأ فيها كتبهم.

رسائل مس بيل 1921: هيت التي لاتشبهها بلدة أخرى

ترجمة : عبد الكريم الناصري


هيت

في 3 كانون الثاني 1921
كتبت الى أبيها رسالة استهلتها بقولها أن كبار شيوخ عشائر الدليم، الذين يقيمون خلال الشتاء في الخيام ماعدا واحدا منهم هو (علي السليمان) الذي يقيم في دار له تقع خارج الرمادي قد اعتادوا قضاء الصيف في مساكن صيفية خارج مركز اللواء، وإن الواحد منها يدعى محراب.
وتقول المس بيل أن الواحد من هذه المساكن الشعبية يشبه ان يكون خيمة من طين. إنه غرفة طويلة ضيقة ذات جدران من اللبن جد رقيقة وليس لها نوافذ ولكن ثمة في الحائط الشمالي وفي مستوى رأس المرء إن كان جالسا على الأرض فتحات منتظمة النسق متساوية الفواصل، وكل فتحة منها هي في الواقع فراع لبنة. ومن هذه الفتحات تمر ريح الشمال على الجالس رخية ناعمة وهناك فتحات مربعة في أعلى الحائط يخرج منها الهواء الحار ثم أن الطرق الشرقي من غرفة الرجال يترك مفتوحا وهو ينتهي بديوان ذي حائط واطئ محيطا به ولا سقف له وفيه يجلسون ليلا ، أما غرفة النساء فمغلقة من كل جانب. وهي لذلك تكون أبرد من هذا الديوان نهارا.
وتقول المس بيل بعد ذلك أن بلدة هيت - بما فيها من آبار أو برك للقار - لا تشبهها بلدة أخرى في العراق. ثم تقول مشيرة فيما يبدو الى سفرات لها سابقة مرت فيها بهيت قبل الحرب العالمية الاولى :

آبار القار في هيت

"... ولكن هيت زاخرة بالنسبة لي بذكريات سفرات مرحة، صاخبة بذكريات اشباح تتجول على ظهور الجمال وذلك من قبل ان يتشقق العالم الذي كان عالمي فيمتلئ بالماء ويغرق"
ثم تقول انها تجولت عصرا هي ومن معها في المدينة وقضوا وقتا طويلا يشاهدون أحد آبار القار بعد أن اشعلوا فيه النار.
وهي تصف كيف كان الماء المحمل بالغاز يرتفع حاملا معه أفاع ملتوية من القار الأسود لا تلبث حتى تكون قشرة فوق سطح البركة . وكيف كان ثمة غلامان يسحبان هذه القشرة ببراعة ويلويانها ويكسرانها كما لو كانت قطعة من الحلوى - من التوفي أو الجكليت - ثم يرميانها الى حيث حمار في انتظار حمله. وتقول المس بيل أن هذين الصبيين إنما يقومان بهذا العمل - الذي هو في نفسه جد عسير - بمثل هذه السهولة لأنهما توارثاه ابنا عن أب وأبا عن جد ، منذ خمسة آلاف سنة.
ومن بعد ذلك تقول ان ماوراء هيت أرض لا سلطان لأحد عليها منذ انسحب الانكليز عنها ، وأن العشائر هناك تنهب كل من يجتازها وان مبعوثي مصطفى كمال يجوسون خلال هذه الفوضى.
والرسالة بالجملة مشوبة بمسحة من الحزن والقلق والتوجس.

معلومات عن تاريخ مدينة هيت
صور مدينة هيت
__
* نشرت في الأهالي عدد 646 في 6-2-1961

رسائل مس بيل: الجمعية التأسيسية

ترجمة : عبد الكريم الناصري

جرترود بيل في شبابها

في 12 كانون الاول 1920

كتبت  الانسة جروترود بيل الى ابيها السر هيوبيل تقول:
"قد مضت على آخر بريد وصلني ثلاثة  اسابيع بالضبط. ترى أتصل رسائلي اليكما بانتظام؟ إني اكتب كما تكتب انت مرة في الاسبوع، ولكن ليس عندي في هذا الاسبوع شيء كثير يصلح لأن يكتب عنه فقد كنت معتلة بسبب برد أصابني . وقد بقيت في الدار يومين ثم لم أطق البقاء فيها فعدت الى الديوان.
فكرتنا هي أن تضم الجمعية التي ستنتخب ثلاثين عضوا من رجال العشائر وأن يمثل عشرون منهم العشائر الكبيرة ويمثل كل واحد من العشرة الباقين مجموعة من مجاميع العشائر الصغير المتوزعة في الالوية العشرة الجديدة. (1)
ولقد زودت – لجنة قانون الانتخاب – بالمعلومات اللازمة ، واخترت العشرين عشيرة ولا اعتقد ان المجلس (2) سيعترض على الذين اخترتهم وسيحاول جميع الملاكين الكبار في المجلس استبعاد العشائر. والذي اتوقعه ان العشائر ستقترح بوساطة لجنة مؤلفة من كبار شيوخها ثم يقوم هؤلاء بانتخاب واحد منهم. إني وأنا اكتب هذه الرسالة وصلني البريد وفيه رسائل طويلة مبهمة "

فلسفة ديكارت: أنا أشك فانا أفكر فأنا موجود - 2

الجزء الأول هنا
ترجمة وتعليق: عبد الكريم  الناصري

في نهاية الجزء الأول بدأ ديكارت يناقش فكرة (وجود الله) بقوله (فكرة واحدة لاريب في أن منشأها أجنبي عنا، أعني فكرة الله، او الكائن اللانهائي الكامل) ...

فهذه الفكرة لا يمكن ان تكون نتاج تفكيري، لأن فكري متناه، محدود، ناقص، ومن البيّن بنفسه ان العلة المتناهية لا يمكن ان تنتج معلولا غير متناه. أ فتقول ان فكرة (اللامتناهي) محض سلبية؟ بالعكس ! إنها اعظم فكراتنا كلها إيجابا، انها الفكرة التي تسبق سائر الفكرات، لولاها ما كان يمكن ان تقوم فكرة (المتناهي) . أتعترض بأن (الأنا) الانساني وإن كان ناقصا (بالفعل) فقد يكون لامتناهيا (بالقوة) لأنه يسعى الى الكمال، وفي وسعه إذن ان ينتج فكرة الله، ولكن فكرة الله ليست فكرة كائن كامل بالقوة ، وإنما هي فكرة الكائن اللامتناهي بالفعل. إنا لا نعزو الى الله كمالا مكتسبا، إن معرفتنا تتزايد وتتكامل شيئا فشيئا، وقد لا يكون لنموها حد، ولكن لا شيء يمكن ان يضاف الى الله وهو الكائن المطلق الكامل أبدا. ومن هنا، إذا كانت فكرة الله لا يمكن أن تكون صادرة عنا، فواجب ان يكون مصدرها الله، وواجب إذن ان يكون الله موجودا بالضرورة .

فلسفة ديكارت : أنا أشك فأنا أفكر فأنا موجود - 1

ترجمة تعليق: عبد الكريم الناصري(1)

رنيه ديكارت

ولد "رنيه ديكارت" بإقليم تورين سنة 1596 تلقى علومه الأولى في مدرسة (لافليش) احدى مدارس اليسوعيين وقد أنفق أكثر حياته خارج بلاده . ففي ألمانيا التحق بخدمة الجيش الامبراطوري وفي هولندة نشر (المقالات الفلسفية) التي تشتمل على (المقال في المنهج) (1637) و(التأملات) (1641) و(مبادىء الفلسفة) (1644) ثم دعته الملكة كرستينا وكانت شديدة الاعجاب به الى بلادها السويد حيث توفي عام 1560، وهو العام  الذي نشرت فيه – بامستردام – رسالته (في انفعالات النفس) وبالاضافة الى هذه المؤلفات ينبغي لنا ان نذكر أثرين آخرين مميزين وهما (العالم او رسالة في الضوء) و (رسالة في الانسان او تكوين الجنين) وقد نشرا بعد موته.

لإجل أن نفهم (ديكارت) الفيلسوف، ينبغي ان نذكر انه كان ندا لغسندي، وغليلو ، وباسكال، و نيوتن، وخلفا لفييت، ومؤسسا من مؤسسي الهندسة التحليلية. كان ديكارت رياضيا قبل كل شيء. كان هندسيا (يتذوق) الميتافيزيقا اكثر منه فيلسوفا يميل الى الجبر والهندسة. بل الحق ان كل ما ترمي اليه فلسفته ان تكون تعميما للرياضيات، فإن مطمحه ان يطبق النهج الهندسي على العلم الكلي: أن يجعله منهج الميتافيزيقا. ومقاله (في المنهج) لايدعنا في ريب من ذلك  ففيه يقول " لقد أعجبتني الرياضيات بنوع خاص، لما في براهينها من اليقين والبداهة ، ولكني لم  اكن عرفت بعد فائدتها الحقيقية، ومع أني كنت أحسب فائدتها مقصورة على الصنائع الميكانيكية ، فقد كان يدهشني أن لم يرفع، على أسس لها مثل هذه المتانة والقوة، بناء أعلى" وأيضا "إن تلك السلاسل الطويلة من الحجج التي هي غاية في البساطة والسهولة ، والتي اعتاد اصحاب الهندسة  استخدامها للوصول الى اصعب ما لديهم من براهين، قد حملتني على ان  اتخيل ان كل مايقع تحت متناول العقل مترابط على الوجه نفسه، وأنه إذا حرص المرء على ألا يقبل ماليس بحق على انه حق، وإذا حافظ على الترتيب اللازم لاستنباط حقيقة من اخرى فلن يكون ثمة شيء يبلغ من البعد بحيث لايصل اليه، او من  الخفاء بحيث لايكشف عنه"

رسائل المس بيل: الإجتماع الأول للوزارة

ترجمة : عبد الكريم الناصري
تعليق: عبد الرزاق الحسني
 

صورة مرسومة لمس بيل

في 7 تشرين الثاني 1920

كتبت الى أبيها الرسالة التالية:
"لم يحدث في هذا الإسبوع حدث ذو بال نسبيا. لقد اجتمعت الوزارة للمرة الأولى يوم الثلاثاء، ولكنها لم تصنع شيئا كثيرا غير انها تباحثت فيما يمكن ان تكون عليه الصلة بين الوزراء ومستشاريهم البريطانيين، وقررت في النهاية استيضاح السر برسي عن هذه المسألة.
وقد باحث السر برسي النقيب في الموضوع كله بكثير من العناية على أساس مذكرة ممتازة كان وضعها المستر فلبي والذي اعتقده انه سيجتمع بالوزارة غدا.
ومن بعد اجتماع مجلس الوزراء المقدم ذكره ارسل النقيب في طلب فهد بك. فلما حضر سأله عما إذا كان على استعداد لنقل رسالة من الوزارة الى العشائر الثائرة.. فما كان من فهد بك إلا أن جاءني على جناح السرعة وقال لي :

رسائل مس بيل: تأليف الحكومة العراقية المؤقتة 1920

ترجمة : عبد الكريم الناصري


شارع  الرشيد - بغداد 1920

في 24 تشرين الأول 1920(*)

كتبت المس بيل الى أبيها تقول:

لقد ذكرت في الإسبوع الماضي أني مصابة بالتهاب القصبات الهوائية.. حسن .. لقد تغلبت عليها وقد أنفقت الايام الستة الماضية في داري وفي أحايين منها في الفراش ونتيجة لذلك تراني شفيت أو كدت أشفى. ثم أني بالرغم مما في ملازمة الفراش من تعب وإملال لم آسف من وجه ما على أن كنت بعيدة عن المساجلات الشخصية العنيفة التي كانت أصداؤها تصل الي، ولقد أخذ أهل بغداد على عاتقهم ألا أكون بمعزل عن الازمة السياسية .. فبحجة الإستفسار عن صحتي كانوا يجيئون فيجلسون على أريكتي الإيرانية الكبيرة التي وصلت بعد مغادرتك بغداد ليفرغوا عندي مخاوفهم وآمالهم. وقد حاولت أن أغلق بابي حتى الساعة الحادية عشرة صباحا، ولكني ما أصبت في ذلك نجاحا يذكر. فحين كان رئيس البلدية يجيئني في الساعة التاسعة صباحا أو حين كان النقيب يرسل ابنه السيد محمود كنت لا أجد بدا من أن أخرج لرؤتهما. والشيء الذي كان يرهق أفكارنا اننا ماكنا نحقق تقدما.. لقد كان السر برسي مغمورا بالتفاصيل التي لم تكن تدع له فراغا يدرس فيه القضايا الكبيرة،  وماكان في الديوان كما يبدو من عنده من حضور الذهن مايحمله على الوقوف ببابه ليدفع مرور تلك التفاصيل عليه. ولهذا كان كل مااستطعت أن أفعله أن ارسل اليه تقريرا يوميا بالقال والقيل والاشاعات ونفاد الصبر، التي كانت المدينة تغلي بها مشيرة الى أن لاشيء يستطيع انهاءها غير اتخاذ قرار سريع. وهو كان في الواقع قد انتهى الى أن الخطوة الأولى التي ينبغي له اتخاذها هي دعوة النقيب الى تأليف حكومة مؤقتة ولكن الايام كانت تمر وهو لا يجد الوقت  اللازم لاتخاذ تلك الخطوة بالفعل.

يوميات الوجودي المؤمن: سورين كيركغور -2

الجزء الأول هنا
ترجمة : عبدالكريم الناصري
نقلت في العدد السادس من (المنار الاسبوعي) جملة مقتطفات (خفيفة) من يوميات الفيلسوف الدنمركي سورين كيركغور (1813-1855) مؤسس  الفلسفة الوجودية . وفيما يلي مقتطفات أخرى. وأود أن أذكر هنا أن الرسم الشائع في البلاد العربية لاسم الفيلسوف، أي كيركغورد أو كيركجورد (بالجيم المصرية)، خطأ، لأن الدال منKierkegaard  مسبوقة بالراء ، فهي لذلك لا تلفظ في الدنمركية، كالحال فيما إذا كانت مسبوقة باللام أو النون.

ويلفظ (كيركغور) بكسر الكاف الأولى وفتح الثانية والواو هي كواو (هور) في لغتنا الدارجة - المترجم

1836

رجعت اللحظة من حفلة كنت روحها وحياتها. كانت النكات تتدفق من فمي والجميع يضحكون لها ، معجبين بي، بيد أني خرجت بعد انتهائها... وهذه النقاط الثلاث يجب ان تعدد حتى تكون في طول مدار الأرض حول الشمس .... وهممت بإطلاق النار على نفسي.

أمن  الحق أن ليس لي أن أضحك لنكاتي؟

يوميات الوجودي المؤمن: سورين كيركغور- 1

تمهيد وترجمة : عبد الكريم الناصري*

 سورين كيركغور (باللغة الدنماركية Søren Kierkegaard)

سورين كيركغور

وصف ( القس الكاثوليكي الألماني) هـ.أ راينهولد Hans Ansgar Reinhold  

 ، الفيلسوف الدنمركي سورين كيركغور (1813-1855) بكونه (أعظم فيلسوف مسيحي بروتستنتي في القرن التاسع عشر) ووصفه (المفكر الامريكي) راينهولد نيبور  Reinhold Niebuhr بكونه (أعمق مفسر لنفسانيات – أي سيكولوجيا- الحياة الدينية منذ عهد القديس اغسطين) وهو يعتبر اليوم – عن حق – أب الفلسفة الوجودية.

وقد ظل كيركغورفي حياته ومدى قرنين بعدها، مغمورا مهملا، حتى اكتشفه الناقد الدنمركي غيرغ برانديس Georg Brandes 
وعن طريق هذا الذي كان يجيد الألمانية، بدأت شهرته تنتشر في ألمانيا وفي اسكندنافيا، حيث تأثر به الكاتب المسرحي النروجي هنريك ابسن. على أنه ظل مجهولا بالنسبة إلى سائر اوربا والعالم حتى أواسط الثلاثينات من هذا القرن، وقد بدأت آثاره الرئيسية تترجم الى اللغات المهمة. كالفرنسية والانكليزية، منذ اواخر الثلاثنيات واوائل الاربعينات.

أحاديث غيته الى إكرمان

نشرت المقالة في مجلة (عالم الغد) العراقية في خريف 1948، ثم اعيد نشرها في (الأهالي) في 1961 بمقدمة مزيدة.

 

ترجمة: عبد الكريم الناصري

مقدمة  المترجم ( وصف "نيتشة" كتاب اكرمان "أحاديث مع غيته" بقوله "إنه أحسن كتاب في الألمانية " وبذلك يكون الفيلسوف الكبير قد وضع هذا الكتاب – الذي سجل فيه شاب لا شأن له ولا موهبة في الظاهر، أحاديث غيته – لا فوق كل ماكتب في الألمانية من فلسفة وأدب وعلم حسب، بل وفوق كل ما أنتجه الشاعر العظيم نفسه من روائع الآثار خلال نصف قرن.

اكرمان

وقد كان اكرمان شابا معدما مغمورا في الحادي والثلاثين من عمره حين اتصل بالشاعر في ربيع سنة 1823 وكان "غيته" في الرابعة والسبعين، وفي أوج مجده الأدبي. أما مناسبة هذه الصلة بين رجلين لا يربطهما رابط من ثقافة أو شهرة أو مركز اجتماعي، فهي أن اكرمان اراد ان يساعده – غيته- على نشر مجموعة شعرية له عند ناشره، ولكن غيته أنس في الشاب صفات أعجبته، فاستبقاه في "فايمار" ليشرف على تنظيم مخطوطاته واعدادها للنشر، وعامله معاملة الصديق لا المستخدم. ومن هذه الصداقة – التي استمرت حتى وفاة الشاعر في 1832 – انبعثت الاحاديث الشهيرة التي رفعت "اكرمان" من وهدة الخمول الى مصاف الخالدين.

رسائل المس بيل: المندوب السامي الجديد برسي كوكس

رسائل المس جرترود بيل
ترجمة عبد الكريم الناصري
تعليق: المؤرخ عبد الرزاق الحسني
جمع وتحقيق: بثينة الناصري

مس بيل

3 تشرين الأول 1920

كتبت إلى أبيها تقول أنها كانت خلال الإسبوع شديدة الإهتمام بالشؤون الزراعية وأنها حضرت عرضا أقيم في مزرعة القطن الحكومية حيث تجرى تجارب زراعة مختلف فصائل القطن وأن عددا من ملاكي بغداد قد حضروا معها وأبدوا مثلها اهتماما كبيرا بتلك التجارب.

وتقول المس بيل أن هناك نوعا أمريكيا من أنواع القطن يبدو إنه هو الذي سينجح وإن هناك مايحمل على الإعتقاد بأن القطن العراقي لن يكون أقل شأنا مما تنتجه أية دولة أخرى في العالم.
ثم تشير الى حفلة شاي أقيمت في دار اسرة العكيل هي اسرة عراقية معروفة ، نجدية  الاصل، وقد دعيت إليها هي والكابتن كليتن. وتقول المس بيل أن هذه العائلة من أواسط شبه الجزيرة العربية وإن افرادها يعتبرون أنفسهم من رعايا ابن سعود، وإنهم تجار وأدلة للقوافل وإن واحدا منهم كان دليلها حين ذهبت الى حائل بنجد منذ سنين.

10 تشرين الأول 1920

كتبت إلى أبيها وأمها الرسالة التالية:

"إني لا أدري ماذا كنت صانعة لولا رسائلكما  الإسبوعية . إنها الحلقة الوحيدة التي تصلني بالعالم الخارجي. أني لأحس احيانا بعزلة فظيعة.

كان من المنتظر أن يصل السر برسي(1) والليدي كوكس أمس. ولكنهما بقيا يوما آخر في العمارة والكوت وكان تأخرهما هذا هبة من الله بمقدار مايتعلق الأمر بي، إذ أنني كنت طريحة الفراش لبرد شديد ألمّ بي أمس وماخرجت من البيت وأنا اليوم في حال أحسن، وقد أصح تماما غدا.


ساسون حسقيل

جرى لي حديث طويل مع ساسون أفندي (2) فقد زرت منذ أيام اخت زوجته فوجدت جميع الرجال هناك شديدي الرغبة في الكلام وقد قال ساسون أفندي أنه لن يكون أي من  الشخصيات المحلية مقبولا كرئيس للدولة، لأن كل شخصية محلية أخرى ستحسدها.